Bolehkah Makan Babi dan Melakukan Bid’ah?

Makan babi jelas haram hukumnya, tetapi kadang sesuatu yang haram bisa saja dibolehkan kalau dalam keadaan darurat. Dalam keadaan normal, ketika berbagai makanan halal tersedia tentunya babi tidak boleh dimakan bagi muslim. Tetapi, apabila misalnya seseorang dalam keadaan terjebak di suatu tempat dan kelaparan padahal di tempat itu cuma ada babi, tentunya babi itu boleh dimakan. Misalnya lagi, kalau sesorang muslim terjebak di suatu tempat dan di tempat tersebut cuma ada babi dan bekicot, tentunya bekicot tersebut baik untuk dimakan daripada memakan babi.

Selain babi, yang jelas haram hukumnya salah satunya adalah bid’ah. Bid’ah jelas dilarang dalam ajaran islam. Kalau babi yang jelas haram hukumnya seperti bid’ah saja boleh dimakan jika dalam keadaan darurat , tentunya bid’ah dalam keadaan-keadaan darurat juga boleh dilakukan. Intinya sesuatu keburukan boleh dilakukan jika dalam keadaan darurat untuk mencegah keburukan yang lebih besar.

Dalam islam, dosa yang paling besar adalah dosa syirik. Syirik adalah dosa yang sangat besar dan dilarang keras dalam ajaran islam. Sedangkan dosa bid’ah masih di bawah syirik. Kita tahu, dulunya di nusantara sebelum islam datang, penduduknya beragama Hindu, Buddha, dan animisme, yang dalam pandangan islam keyakinan-keyakinan tersebut penuh dengan kesyirikan.


Penduduk di nusantara waktu itu biasa melakukan ritual-ritual peribadatan yang berbau syirik, misalnya sesaji-sesaji  dan baca mantra-mantra yg tidak meng-esa-kan Tuhan. Budaya syirik yang sudah mengakar tersebut tentunya sulit diberantas meski mereka sudah memeluk islam.


Salah satu kejeniusan para pendakwah masa itu, katakanlah yang populer disebut walisongo, sedikit demi sedikit memasukkan ajaran islam dalam ritual-ritual mereka, seperti ritual  7 hari dan 40 hari kematian yang aslinya berasal dari ajaran Hindu, ritual tersebut disisipi bacaan-bacaan al-quran sebagai ganti mantra-mantra, sedangkan sesaji-sesajinya diganti dengan sedekah ke tetangga yang di jawa populer disebut berkat (besek).

Dalam keadaan darurat, babi boleh dimakan dan bid’ah boleh dilakukan, karena dosa syirik adalah dosa yang tak terampuni. Tetapi, ketika sudah keluar dari keadaan darurat, dalam hal ini umat islam di nusantara sudah jauh dari masa transisi (hindu ke islam) tentunya ritual-ritual bid’ah tersebut sudah tidak boleh dilakukan lagi, karena dasar hukumnya bid’ah adalah haram, sama dengan dasar hukumnya babi adalah haram, ketika sudah keluar dari tempat yang cuma ada babi tersebut, tidak boleh lalu menghalalkan babi karena tradisi yang dianggap baik (telah menyelamatkan nyawa/kelaparan). Kalau babi dan bid’ah dalam hal pembahasan tersebut begitu besar jasanya, bukan berarti menghapus keharaman keduanya.

Untuk ukuran 500an tahun lalu, dakwah yang dilakukan para wali sudah sangat modern dan revolusioner untuk ukuran jaman itu, bayangkan dari sesaji-sesaji yang dipersembahkan untuk demit (makhluk halus) diganti dengan sedekah ke tetangga dengan berkat (besek), dan mantra-mantra diganti dengan bacaan kitab suci yang berupa petunjuk hidup (kalau tahu artinya). Tetapi, kalau kita memandang sesuatu secara tekstual, dalam hal ini mengikuti persis apa yang dilakukan 500an tahun yang lalu, justru hal itu sangat bertolak belakang dengan semangat para wali. Karena, tujuan dakwah ulama waktu itu adalah mengislam mayarakat hindu, budha, dan animisme. Tahlilan dan berkatan bukanlah tujuan melainkan hanyalah sebagai cara dalam keadaan darurat dimana ajaran hindu sudah masuk dalam tradisi sehari-hari yang sangat sulit dihilangkan. Sedangkan kalau sekarang tetap melestarikan tradisi tersebut, justru bisa disebut "menghindukan" masyarakat yang sudah islam.

Dikutip dari majalahfurqon.com : “Salah satu buku karangan H Makhrus Ali yang mengutip naskah kuno tentang jawa yang tersimpan di musium  Leiden Belanda, Sunan  Ampel  memperingatkan  Sunan  Kalijogo  yang  masih  melestarikan selamatan : “Jangan  ditiru  perbuatan  semacam  itu  karena  termasuk  bid'ah”.  Sunan Kalijogo  menjawab:  “Biarlah  nanti  generasi  setelah  kita  ketika  Islam  telah  tertanam  di hati masyarakat yang akan menghilangkan budaya tahlilan itu”. Dalam  buku  Kisah  dan  Ajaran  Wali  Songo  tulisan H Lawrens pada halaman 41, 64 juga mengupas perbedaan pendapat antara Sunan  Kalijaga,  Sunan  Bonang,  Sunan  Kudus,  Sunan  Gunungjati  dan  Sunan  Muria  (kaum abangan), dengan  Sunan  Ampel,  Sunan  Giri  dan Sunan  Drajat  (kaum  putihan) mengenai  budaya dan adat  istiadat. Sunan  Kalijaga  mengusulkan  agar  adat  istiadat  lama  seperti selamatan, sesaji, wayang dan gamelan dimasuki rasa keislaman. Namun Sunan  Ampel  menentang : “Apakah  tidak  mengkhawatirkannya  di  kemudian  hari bahwa  adat  istiadat  dan  upacara  lama  itu  nanti  dianggap  sebagai  ajaran  yang  berasal  dari agama  Islam?  Jika  hal  ini  dibiarkan  nantinya  akan  menjadi  bid'ah dan syirik?”. Sunan kudus menjawabnya  bahwa  ia  mempunyai  keyakinan  bahwa  di  belakang  hari  akan  ada  yang menyempurnakannya”.

Wallahua’lam.

Silahkan baca juga artikel tentang: Bahaya Laten Bid’ah di  http://ketoklogic.blogspot.com/2012/12/di-balik-bidah.html